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202001/14

苏州芙蓉博客读者门徒训练班

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弟兄姊妹, 主内平安! 

弟兄姊妹,让我们天天活在神的爱,神的恩典里面。

弟兄姊妹,今天,我的信息是认识圣经。
 
 
 
 
正典
 
弟兄姊妹,正典的观念,教会诞生时,正典已在她的手中。
使徒的会众从不知道,如果没有权威的经文,情况会变成怎样。
他们那犹太教的传统根基,向他们保证:自从摩西的日子,他们已有默示的经卷。
况且,耶稣由受试探,到钉十架,都经常引用旧约(太四4、7、10,五18,十35),这正有力地见证了犹太传统的神圣地位。
甚至,耶稣的对头,也从没有指责他曾对圣经不忠。
那时,对圣经的解释,也许引起过尖锐的冲突,但对它的权威,则鲜有争论。
而且,耶稣不单肯定旧约的权威,还认为自己成全了旧约:
「摩西的律法,先知的书,和诗篇上所记的,凡指着我的话,都必须应验。」(路二十四44)
彼得在讲道时引用约珥书(徒二16―21、32、33)反映了一个事实,就是教会在五旬节诞生的时候,旧约及基督的教训,已经组合起来,成为教会的正典。
 
弟兄姊妹,神的启示,是结合了话语和行动。
如果摩西不加以解释,埃及的十灾,可能只被视为巧合的自然灾害:
大卫登上以色列的王位,然后占领耶路撒冷一事,如果没有撒母耳和拿单说出其中的真正意义,就只会成为中东政治舞台上的一次小漩涡;
如果耶稣没有说出他的死,是为多人作赎价,那么,钉十架,便会被视为罗马处决罪犯的另一次事例。
 
弟兄姊妹,圣经的正典,是信徒所信服的作品和教训,是具有权威性的,
它不是教会所拥有的一件奢侈品,而是神逐步启示的必然,又必需的成果。
神在历史中,以行动和言语启示自己,他一直看护保守,务求使他的话语和行动的性质,被正确地保存下来。
这些记载,就是现有的正典。
旧约正典的形成旧约正典的形成,可分为四个不同而又关系密切的步骤:权威性的讲论:文件:著作的搜集:正典的审定。
 
 
权威性的讲论。对以色列人而言,正典在原则上,是从摩西领律法时开始的:
神赐下权威性的话语,人民誓言效忠,
然后摩西将话语写下来(出二十四3、4)。
其实,正典的种子,在更早的时期已经留下来了:
以色列人很早就开始了解到,自己在神的救赎计划中,扮演一个重要角色,他们因而极宝贵神对族长们的命令和应许,他们视之为神圣的说话,并从中领受神的鼓励和安慰。
 
权威性的文件。在申命记三十一章二十四至二十六节中,摩西写完了律法,并且命令利末人:
「将这律法书放在耶和华你的神的约柜旁,可以在那里见证以色列人的不是。这书的权威更被约书亚再一次肯定:「这律法书不可离开你的口,总要昼夜思想……」(书一8)
约西亚王登基第十八年(主前六二一年),律法书被重新发现,此事成为旧约正典发展的里程碑(王下二十二)。
埃及和亚述的君王,常以他们的说话为律法,但约西亚却截然不同,他顺服于经卷的权威之下,承认神的律法,是无可推诿的天命(王下二十三3)。
人民聆听及顺服某卷经书,并深信神透过它说话,这就是正典的要义。
 
权威性的收集。希伯来圣经传统上分为三部份――律法、先知,和圣卷――显示着三类不同的文体和三个形成的阶段。
 
摩西的五卷书被称为律法(妥拉)或五经。
相信在大卫的时代(主前一千年),五经已经完成,大致与现时的五经无异。
其中虽然可能有小部份曾经被人整理过,但大概到了以斯拉(主前四百年左右)的年代,五经已经定形。
 
弟兄姊妹,先知书分为两组:
前先知和后先知。
前先知书即历史书,包括约书亚记、士师记、撒母耳记,及列王纪。
后先知是指以色列伟大的传道者:以赛亚、耶利米、以西结,及小先知书内的十二位先知。
他们之所以称为小先知,是因为著作的篇幅较短,这十二卷书,通常被归列为一卷。
 
前先知书的内容,涉及以色列那段圣约历史:始于攻占迦南,而终于巴比伦的俘掳期(一二四一五五):所以最后的编辑工作,应在被掳期或以后才完成,
然而,每一段落的叙述,则在事件发生的时代写的。
 
前先知书,是神与以色列的故事,所以深受圣民尊敬;
这些书卷,均以他们伟大的领袖命名(尤其是约书亚及撒母耳记等),因此令这些书卷更受推崇。
书卷的内容亦包括了以利亚、以利沙等先知,并将以色列史与先知的生平放在一起来解释,
因为以色列人极重视前先知书的价值。
 
后先知书在玛拉基()之后才收集起来,但我们不知道确实的时间。
可能在被掳期间,已经有人收集阿摩司、何西阿、弥迦、以赛亚、西番雅、耶利米、那鸿,及哈巴谷等书卷,成为权威性的结集,
因为亡国和被掳之苦,令犹太人明白到,神已透过先知的口,作出了警告,所以他们便重新肯定先知作品的价值。
 
圣卷,较先前两者更为复杂,它包含了各种不同的文类。诗篇、箴言、约伯记,是诗歌及灵修作品;
而其他五卷独立成书的经卷,
尼斯蒲纸(NashPapyrus;第一或第二世纪)载有十诫及示马 ,又会分别在不同的节期诵读:
逾越节,诵读雅歌;
五旬节,诵读路得记:
亚毕月第九日――记念耶城被毁,则诵读耶利米哀歌;
住棚节,诵读传道书:
普珥节,则诵读以斯帖记。
 
但以理书是在圣卷中的先知书,
而以斯拉记、尼希米记及历代志,都是圣卷中的历史记述,也是希伯来圣经的最后几卷书。
这些书卷之所以纳入在正典之内,有以下几个原因:
诗篇与大卫有关,
而路得与大卫亦有间接关系,因为大卫是她的曾孙;
箴言、雅歌及传道书与所罗门有关;
哀歌则与耶利米书有关;

文章作者:芙蓉传媒
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